С точки зрения квантовой физики также интересны позиции двух высших философских школ буддизма (Читтаматры и Мадхьямики), занимающихся рассмотрением известного термина "пустота", который не совсем корректно переводится на другие языки. Пустота в философии буддизма – это отсутствие самобытия вещей, постулирование всеобщей взаимообусловленности. И конечно, НЕ отсутствие всего, поэтому перевод неудовлетворителен, так как в других языках нет аналогичного понятия.
Сознание выступает как основа для обозначения "Я". Для сторонников школы читтаматра (школа только ума) это сознание является основополагающим. Школа "только ум" постулирует реальность ума, но отрицает внешнее существование явлений. Читтаматра: Весь внешний мир есть продолжение ума. Это прям доминирующая позиция Наблюдателя в квантовой физике.
Между тем как мадхьямика-прасангика, воззрения которой считаются наиболее тонкими и совершенными, утверждает что ВСЕ, в том числе и ум, лишено самосущего бытия, самости: Окружающую среду и внешние явления следует понимать как игру фундаментального сознания, а не как его природу.
В диалоге этих школ выявляются основные моменты их взглядов:
Читтаматра: мир - продолжение ума. Это доминирующая позиция Наблюдателя.
Мадхьямика. Эта школа идет дальше. Она задает вопрос оппонентам: Но если нет субъекта и объекта, то КАК вы можете позиционировать созерцаемое и созерцающего? Увиденное, услышанное, познанное не отвергается нами, однако следует отбросить измышления об их подлинном независимом существовании.
Читтаматра: Но даже если мы признаем иллюзорную (взаимозависимую) природу, то разве это избавит нас от клеш (тревожащих эмоций, заблуждений)? И приводится пример: страсть к иллюзорной женщине у сотворившего ее чародея)
Мадхьямика: Такой чародей не искоренил в себе склонность к порождению заблуждений в отношении объектов зрения. Поэтому когда он видит иллюзию, то склонность к восприятию ее пустоты (обусловленности чем-либо) слаба. Ни среди составляющих тела, ни среди составляющих ума, мы не можем обнаружить независимое "Я". Независимая, постоянная основа для обозначения – это именно то, что надо отвергнуть. Человек, который накапливает результат, и человек, который пожинает плод – это не совсем один и тот же человек. Сама же личность не обладает АВТОНОМНОЙ субстанциональной реальностью. Но постижения одной только бессамостности личности недостаточно, следует также познать бессамостность феноменов. "Ум, в котором возникает объективная реальность, такой ум попался в пасть ядовитый змеи омрачений" Нагарджуна.
Интересный вывод для понимания идей квантовой физики делало это направление фил. мысли: Если бы вещи существовали объективно, то мы бы НЕ могли говорить о причинно-следственной связи. Т.е, не проявился бы детерминизм. Все, что обладает зависимым возникновением, объясняется как взаимообусловленность, взаимозависимость, что переводится термином "пустота".
Высшая по тонкости философских воззрений школа мадхьямика утверждает: явления существуют, но при этом НЕ обладают независимым существованием. Нельзя впадать в крайность нигилизма (утверждать что ничего нет) и крайность этернализма (чрезмерное утверждение, утверждение что вещи независимы). Все явления существуют и СПОСОБНЫ функционировать, обладая природой иллюзии.
Мы видим, что между отсутствием самобытия и взаимообусловленностью стоит знак РАВЕНСТВА. Как говорится в известной сутре: Форма есть пустота, а пустота есть форма, форма не отлична от пустоты, а пустота не отлична от формы. Отсутствие самобытия - это похоже на невозможность выделить абсолютно объективный объект в квантовой физике, что-то отдельное от остального, независимое в квантовом поле. Это еще и такая параллель с квантовой: Может быть все, что угодно, ничто не зафиксировано, это бесконечный набор вероятностей, пока на это не глянул наблюдатель, т.е. его УМ, активность (карма как раз и переводится как действие, активности). В общем смысле карма - относительная реальность, то, что обусловлено чем-либо, именно детерминированность. Вывод при эксперименте делается именно наблюдателем, неважно с прибором или без, это умозаключение о событии, об отдельной вещи, частице, например. Все это называется с точки зрения фил. школ буддизма иллюзией не потому, что магия или мистика, а потому что нам представляются ИМЕННО независимые объекты, чего НЕТ на самом деле.
Физики, а также некоторые философы, замечают: Явление квантовой перепутанности также связано с взаимозависимостью (то, что делают с одной частицей, повторяют другие). Философ, анализирующий парадоксы квантовой физики, Мишель Битболь замечал: одна из важнейших идей квантовой физики, теория "запутанности", или неразделимости, весьма напоминает буддийскую концепцию взаимозависимого возникновения.
Что такое детерминированность с этой философской точки зрения? Обусловленность. Можно рассмотреть известное выражение: "Пока не овладел сутью вещей, будь осторожен с каждым действием!" Попробуем перевести это на язык квантовой физики: Пока ты не воспринимаешь мир как бесконечное поле волн и бесконечное поле возможностей, ты детерминирован. Для тебя ВСЕ будет обусловлено. Поэтому в этих философских теориях говорится: Мир творится кармой живых существ. Пока существа обладают иллюзией сознания (иллюзия не как отрицание существования сознания, а как восприятие якобы независимого "Я"), добро и зло, хорошее и плохое и прочее непременно возникнут. По сути не только часть зависит от целого, но и целое зависит от части.
Что еще касается детерминизма, то высшие философские школы буддизма постулируют уникально глубокий взгляд на это: НЕ только следствие зависит от причины, но и ПРИЧИНА ЗАВИСИТ от следствия, в чем и проявляется их взаимозависимость! Таково воззрение мадхьямики.
Интересны рассуждения философских школ буддизма о независимой основе обозначения и делимости частиц: Между прошлым и будущем существует исключительно тонкая линия – нечто, что не может выдержать анализ и остаться в качестве настоящего. Если полагать отдельную точку во времени неделимой, то не было бы оснований для разделения между прошлым, настоящим и будущим. Если нельзя точно установить настоящее, то как можно установить прошлое и будущее? Прошлое зовется прошлым по отношению к настоящему. Если прийти к выводу, что настоящего не существует, то это бы противоречило принятым условностям и опыту. Следовательно, настоящее существует, но не независимо. Рассуждения философских школ буддизма о частицах и моментах: если бы материальные частицы были неделимы, то мы не смогли бы их разделить на восточную, западную, южную и северную стороны. В таком случае мы одновременно касались бы, например, и западной и восточной сторон, и из таких частиц было бы невозможно создать НИКАКОЙ объект. Тоже самое говорится и об уме, моментах осознавания: если у момента осознавания есть начало и конец, то это означает, что у него уже есть две части. Холистическим подходом к исследованию сознания на сегодняшнем этапе занимается нейрофеноменология -нередуктивный подход. Данный подход был предложен чилийским нейробиологом Франсиско Варелой в качестве методологического решения проблем сознания. Термин "нейрофеноменология" ввёл в употребление Чарльз Лафлин. В дальнейшем последователи Варелы начали применять нейрофеноменологический подход в самых разных формах и под самыми разными названиями для решения обширного спектра философских и научных задач, связанных с исследованиями сознания от первого и от второго лиц. Они рассуждают: С формализованной точки зрения, если ум способен оказывать воздействие — например, на эмоции, то он должен где-то находиться. Однако современная физика начинает подвергать сомнению представление о независимом существовании материальных тел и т.п. Каждый раз, когда кто-нибудь находит самый мельчайший элемент материи, который только можно себе вообразить, кто-то другой обнаруживает, что в действительности этот элемент состоит из ещё более мелких частиц)
Интересна мысль об отсутствии субъекта. Мысль – я есть - источник проблем, и в то же время иллюзия. Философские школы буддизма утверждают: Подобно тому как совокупность различных частей позволяет нам воспринимать колесницу как единое целое, также и совокупности элементов тела и ума дают нам ложное представление "Я", т.е. оно формируется на основе физических и ментальных компонентов, другого "Я", которое существовало бы независимо от телесных и ментальных элементов просто нет. Ставится вопрос: Есть ли начало у "Я"? У материальных элементов нашего тела нет начала, все уходит в предыдущие элементы и системы, поскольку невозможно установить существование любого объекта самого по себе. Это же постулируется и в отношении ума.
Важно отметить, что рассуждения о пустоте, взаимозависимости имеют свои философские обоснования и аспекты. 4 аспекта пустоты:
1. Пустота внутреннего (отрицание абсолютного статуса субъекта)
2. Пустота внешнего (отрицание абсолютного статуса объекта, т.е. независимого внешнего мира)
3. Пустота внешне-внутреннего (отрицание возможности найти какую-либо абсолютную основу в субъект-объектном отношении)
4. Пустота пустоты (отрицание абсолютного статуса самой пустоты, которая не может рассматриваться в качестве субстанции)
Об относительности пространства и времени в буддизме говорится на каждом шагу. Нематериальный ноумен, материальный ноумен помещаются одно в другое. Абсолютное бытие выше всех дуальностей и противоположностей. Нам постоянно в текстах встречаются утверждения "за пределами времени и пространства", "за пределами слов" и т.п. Относительность пространства и времени постулируется еще и в космогонических теориях. В высших философских школах устройство материального мира и миры, Вселенные - это исключительно психокосм, а не определенные места на земле или в космосе. Здесь вспоминаются проблемы реальности измерительного процесса скорости и местоположения частицы в квантовой механике.
Энштейн сказал: Нам нужно понять природу существования и реальности. Что он понимал под этой "реальностью" также вопрос не простой))))
Последний раз редактировалось Элеонора; 12.02.2020 в 10:33..
