| Зарегистрируйтесь, чтобы не видеть рекламу | |
Реклама на форуме
|
|
|
Я - не верующий и не атеист.
Я - реалист, который принимает и видит мир таким, какой он есть |
|
А если я спрошу реалиста "Кто создал этот мир"? Что мне такого ответит реалист, что его ответ не будет похож на ответ верующего, агностика или атеиста?
|
|
Хотелось бы получить дословно ответ, основаный на логике, здравом смысле и на научных представлениях современного человека.
|
|
То снова погружаемся в туман. Я так и не поняла из цитат обет целомудрия - это хорошо или плохо? Если·бы )) 2018·05·10 )) 22·39
|
|
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. )) Ккнига·Бытие (( 2·18 ((
|
|
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. )) Книга·Бытие (( 2·22-24 ((
|
|
Vard,посочувствуем Крису и ему подобным. Реалист )) 2017·08·04 )) 09·00
|
|
Наконец-то ты согласна, что проиграла. об·мор·ок )) 2017·08·04 )) 09·53
|
|
Это и Кристоформа касается об·мор·ок )) 2017·08·04 )) 09·53
|
|
Да чё ты к моему нику прицепилась? Можно подумать, приди на форум чел с ником "Христос", ты ему бы поклонялась усердно, руки лобызала и делал всё как он велит. Если·бы )) 2017·08·04 )) 10·05
|
|
от любопытно...отчего люди верят в то что написано не известно когда а главное кем...видимо предок у фсех был один...баран.. Котофеич )) 2017·08·06 )) 10·59
|
|
Давать обет и запрещать вступать в брак это грех. Брак и безбрачие это дары от Бога. Если человек может воздерживаться, то это хорошо - он сможет больше времени посвятить Богу без отвлечений. Если у человека нет самообладания, то пусть вступает в брак, потому что лучше вступить в брак, чем распаляться страстью
|
| Монашеские обеты сводятся к трем основным: послушания, нестяжания и целомудрия....Монашеское целомудрие, которое включает в себя безбрачие как один из составляющих элементов, есть всецелая устремленность к Богу, желание сверить каждый поступок, каждый помысел, каждое движение души с духом и буквой Евангелия. Что же касается безбрачия, то оно в контексте монашества есть состояние вышеестественное. Одиночество есть неполнота, ущербность, в браке оно преодолевается обретением другого. В монашестве этот другой — Сам Бог. (с) |
|
1. Девство (παρθενία) Первым обетом при монашеском постриге является обет девства. «Схима монахов – провозглашение девства». Призывая Своих учеников к совершенству, отречению от всевозможных благ мира, Господь Иисус Христос указал, главным образом, на путь девства: «…есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 10-12).Хранение девства – подвиг, требующий со стороны монаха особого внимания. Хотя целомудрие является неотъемлемой нормой монашеской жизни, именно монахи, нерадящие о своем спасении, виновны в потере этой добродетели, о чем писал прп. Неофит Затворник, пытаясь исправить монашеские нравы: «Если ты достиг монашеского чина, тебе не дается никакого (послабления), девством более и целомудрием и освящением ты сопричтен Богу, и горе, горе тебе, если ты явишься в этом лжецом». Никифор Каллист Ксанфопул рассказывает характерную историю о том, как св. Евфимий видел кончину некоего монаха, праведника по внешнему виду, но внутри нарушителя целомудрия, которого сурово истязал страшный ангел. Для обета целомудрия основополагающим правилом является 19 правило свт. Василия Великого, требующее от монахов принесения «ясного исповедания», т.е. обета безбрачия. Очевидно, что в монашеских общинах свт. Василия в «исповедание» прежде всего входило заявление о вступлении на путь безбрачной целомудренной жизни. По 60 правилу свт. Василия Великого: «Принесшая обет девства и нарушившая обещание, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния, с распределением, смотря по ее жизни. То же и для воспринявших обет жития монашеского, но падших». Правило 16 Халкидонского Cобора гласит: «Деве, вверившей себя Владыке Богу, также как и монашествующему не позволительно вступать в брак. Если же они окажутся так поступающими, да будут без причастия». Византийские канонисты Зонара, Аристин и Вальсамон толковали его расширительно применительно к монахам и монахиням и в связи с другими правилами Вселенских, Поместных соборов и святых Отцов, которые также нарушителя обета девства оставляли без причастия на год по епитимии двоебрачных (19 правило Анкирского Поместного Собора), а позднее – на 15 лет как блудников (44-е правило Трулльского Cобора): «Монах обличенный в любодеянии (ἐπὶ πορνεία ἁλούς), или поемший жену в общение брака и сожития, да подлежит по правилам епитимиям блудодействующих (τοῖς τῶν πορνευὀντων ἐπιτιμίοις)». Впоследствии, когда сложилась практика разделения монашествующих на великосхимников и малосхимников, наказания приобрели более дифференцированный характер. По 91 правилу Номоканона, добавленному в Требник, «монах великосхимник соблудивший, как прелюбодей наказывается, т.е. на 15 лет, а малосхимник, как блудник, т.е. на 7». Феодор Вальсамон, толкуя 60 правило свт. Василия Великого, писал о разных наказаниях за блуд для простых монахов (запрет причастия) и для монахов, облеченных епископом в священный сан, включая чин чтеца (отлучение – καθαἰρεσις). По византийскому праву брак монахов считался незаконным и подлежал расторжению и наказаниям. Феодор Вальсамон по поводу 16 правила Халкидонского Собора писал: «… не только расторгнуть недозволенный брак, то есть с той, которая предала себя Богу, но и конфисковать собственность вступивших в него и изгнать … и бичевать». Среди прочего монах должен был вернуться в монастырь или аскетирион. Но церковные правила не ограничиваются общими прещениями тем, кто изменял обету девства, а стремятся правильно организовать жизнь монаха и пресечь поводы к нарушению обета целомудрия, как, например, правила VII Вселенского Собора: 18, запрещавшее прислуживание женщин в мужских монастырях; 20, c категорическим запретом смешанных монастырей, или 22, с запретом монахам вкушать пищу с женами, а священникам делать это с крайней рассудительностью Таким образом, cоставители и толкователи правил строго следили за соблюдением обета целомудрия, хотя они обращали внимание на самые грубые нарушения этого обета, в то время как духовно-нравственная сторона вопроса регулировалась не столько правилами, сколько духовными назиданиями и живой практикой Церкви. (с) |
| Я так и не поняла из цитат обет целомудрия - это хорошо или плохо? |
